3. 景觀外貌所反映出的風(fēng)水文化

　　3.1 風(fēng)水林

　　3.1.1 風(fēng)水林的類型

　　所謂“風(fēng)水林”,即被風(fēng)水認(rèn)為對人的平安長壽、多子多福、升官發(fā)財有著吉兇影響的天然或人工林木,古代中國幾乎每一個村莊后面都有成片的、茂密的風(fēng)水林,少則幾畝,多則幾百畝,這些風(fēng)水林被人們視為神圣不可侵犯,一般都要通過村民公約加以保護(hù)。

　　風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。村落宅基風(fēng)水林即在村落宅基周圍人工栽培或天然生長保護(hù)的風(fēng)水林木。村落宅基風(fēng)水林主要有四類。一是水口林,主要種植在村落的水口處,具有護(hù)托村落生氣的風(fēng)水意義。二是龍座林,主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風(fēng)水林。三是墊腳林,主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風(fēng)水林”。四是宅基林,古代人們在宅基周圍和庭院里種植的風(fēng)水林木,主要是護(hù)衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。墳園墓地風(fēng)水林是古代人們在墳園墓地或在陵地周圍人工栽培或天然保護(hù)的林木。寺院風(fēng)水林即古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然保護(hù)的林木。

　　3.1.2 風(fēng)水林的產(chǎn)生

　　風(fēng)水林是風(fēng)水意識的產(chǎn)物,它是受傳統(tǒng)風(fēng)水觀支配的。風(fēng)水理論認(rèn)為好的風(fēng)水地不僅形局佳、氣場好,而且山清水秀、環(huán)境宜人，林木茂密就是好的風(fēng)水環(huán)境的表現(xiàn)。古代人在風(fēng)水理論的實踐中常常通過保護(hù)來維持風(fēng)水,并把它轉(zhuǎn)化為有目的地保護(hù)山、林的實際行動。所謂“”,即依據(jù)山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺,要求山勢高大綿長,不能有斷山、石山、過山,山上必須林草郁茂,能阻擋北來寒風(fēng)寒氣。四周林木茂密,則村中不受兇風(fēng)惡暴。風(fēng)水林是保護(hù)的龍之毛發(fā),也是村落藏風(fēng)得水的關(guān)鍵。傳統(tǒng)風(fēng)水觀中對“”的培護(hù),實際上就是對風(fēng)水山、風(fēng)水林的培護(hù),通過培護(hù)風(fēng)水山上的林木,來防止山上的水土流失,保護(hù)風(fēng)水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無林木,有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀,人文才能康健發(fā)達(dá)。故此,風(fēng)水林就是基于培護(hù)“”的目的,而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。

　　3.1.3 風(fēng)水林的意義

　　風(fēng)水林具有重要的科研價值。開展風(fēng)水林的研究給現(xiàn)代人們在環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)等方面以有益的深刻啟迪。風(fēng)水林的成功和較深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù),使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡、達(dá)到天人和諧。這是風(fēng)水理論中科學(xué)成份的發(fā)明與成功實踐,是古代先民們對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)和林業(yè)科學(xué)的重要貢獻(xiàn),為人類社會提供了一種地方特色的環(huán)境保護(hù)的模式和生態(tài)平衡的樣板。

　　現(xiàn)今殘存的風(fēng)水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨后的生態(tài)環(huán)境,形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經(jīng)歷悠久歲月的自然條件和社會環(huán)境的歷史變遷,是研究探索一定區(qū)域內(nèi)的森林資源的歷史變遷和森林植物區(qū)系的發(fā)生發(fā)展以及植物起源、演化和分布的重要實物;也是考察古代氣候、地質(zhì)、水文、地理以及人類社會活動的重要旁證和依據(jù)。所以研究探討風(fēng)水林,對豐富和發(fā)展環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)、園林科學(xué)和文化景觀，造福于現(xiàn)代人類社會,無疑是非常有益的重要的科研課題。

　　3.2 中國古典園林中的風(fēng)水文化

　　我國古代園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”，而我國古代風(fēng)水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術(shù)”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份,我國古代園林與風(fēng)水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。

　　3.2.1 園林“相地”

　　成書于明末的造園名著《園冶》一書把“相地”置于卷一。相地原為風(fēng)水術(shù)的別稱,原意為觀察山水形勢、選擇較佳地點。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風(fēng)水用詞這一客觀事實,足可說明我國古代園林與風(fēng)水之淵源關(guān)系。我國古代園林不僅介用了風(fēng)水的“相地”別稱,而且也借用或借鑒了風(fēng)水的相地經(jīng)驗;并且,它們相地的主要目標(biāo)也基本一樣,均是尋求“風(fēng)景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書方氏族譜》)。

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