一、前言

中國古代傳統合院建筑，以人為主體做為基本的組織概念。在臺灣六堆地區客家聚落，迄今留存了為數不少的傳統伙房合院建筑。在這些客家傳統建筑群中，有的是三開間或五開間的“一條龍”，或者是一堂屋加一橫屋的“單伸手”，仍至一堂屋二橫屋的“三合院”①，鮮明地表現出六堆客家建筑的在地自明性（identity）。在六堆客家傳統伙房②建筑中，傳達出豐富的客家意涵，這其中又以風水觀念與六堆客家傳統建筑的關系較具代表性。

本文嘗試以六堆客家傳統建筑③做為文本（context），將江西派④風水理論如何傳達在六堆客家建筑群中加以闡釋，期望對六堆客家文化的研究尋求一條途徑，并由此產生仿真同胞手足的“文化親親性”（coltural epotion）⑤

六堆客家傳統建筑，是六堆客家族群在屏東平原，拓墾生活中所建立安身立命的家園；傳統建筑當然有異于現代建筑，因為現代建筑在建材的使用、構造的工法、受到全球化的影響，中國建筑與西洋建筑的差異已漸淡化，同時也模糊了臺灣各族群建筑的特色；所以對能代表客家建筑文化、空間意涵的六堆客家傳統建筑，尤其是傳統的建筑風水觀念，從事初步的調查與研究，期能對客家傳統建筑的認識與保存提供一點綿薄之力。

二、六堆客家建筑與江西派風水理論

建筑是指地表上的建筑物，包括民宅、廟宇、陵墓、街坊、聚落、橋梁、紀念碑…。在歷史的長河中，人的生命十分短促，一些古跡及歷史建筑物卻為人們訴說著動人的過往歷史，一棟古屋也為族人訴說著家族的滄桑。在眾多被下來的建筑物中，民宅的數量較多，堪稱為傳統建筑的代表，從六堆民宅建筑，也足以論述風水的基本理論。

古今中外宗教三界觀的思想，深入在客家人的現實生活領域。人面對生老病死等生命的無常，加上天災人禍隨時都可能降臨，莫不期望神明界的降福保佑。古往今來靈魂不滅的觀念，客家人也祈求幽冥的鬼魂不要作祟，在“三界觀”的現實人生世界，得到安居樂業的美滿人生。“三界觀”的觀念，落實在客家伙房建筑中，也呈顯了江西派重巒頭形勢的風水觀念。

住家的安寧和樂，是現實界人人想要追求的美滿人生。如何使個人及家人的生命財產獲得保障，是人人渴盼得到的幸福。趨吉避兇的風水觀念，便在客家人的陽宅屋場，和陰宅墓地上多所考究。風水就是風生水動人與大自然和諧相處的道理，中國較高的哲學境界《易經》的陰陽和諧，中和平衡、生生不息的科學觀念，用在營造建筑的風水術，卻受后世江湖術士所推演，成為亦奧而撲朔迷離的“學問”，亟待吾人打開江湖術士之迷津。

風水或稱，或稱地理。許慎注《說文解字》：“堪為天道，輿為地道”。仰視天象，俯察地理，實則“地理”為以地為對象的“相地”術。晉、郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂風水。”從此《葬書》正式確定了風水的哲學基礎，為后世的風水術定下了基本的觀念：人需要“氣”，“氣”則因天、地、人的配合才能產生“生氣”、克服“死氣”。“生氣”的操作靠著風與水，使人生活或工作在一個和諧的環境中。

中國風水理論形成了二大派別：一是“形家”，二是“理氣”：

（一）「形家”亦稱“巒頭”、“形法”及“山水”或稱為“江西派”。江西派的祖師爺楊筠松，自古以來成為民間神秘的傳奇人物。《辭海》介紹楊筠松為：“唐竇州人，字叔茂，精術，僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，黃巢犯闕，斷發入昆侖山，后以地理術行世，時稱救貧先生，所著《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《墨囊經》等書，為界所宗。”

唐僖宗末年有“黃巢之亂”，時在長安京都為國師的楊氏隨著客家移民潮到了江西省興國縣三僚村教授術，知名的傳人有曾文遄、賴文俊、廖禹、謝子逸等為代表。“江西派”引《葬書》的原則性說明，進一步引伸出：龍→山脈、砂→山丘照穴、穴→核氣的聚集點、向→宅向方位（朝向）等諸法具備，到達可以將建筑實際運用的程度。

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